看看少林寺有多么丑陋 （转贴）

大悲寺规定行脚途中禁止乘坐交通工具

少林寺方丈赴德国观看世界杯决赛（机场安检）

大悲寺僧人身体力行实践佛法，自己动手建寺、修路

方丈释永信带领下的少林寺，清晨打扫庭院的不再是僧人，而是花钱雇来的保洁员；所谓的“武林圣地”竟然雇用了保安来看家护院......真是天大的笑话

少林寺僧人无线上网

少林寺僧人室内上网冲浪，要是用互联网宣传佛法也无可厚非，但居然还安个摄像头，怎不令人起疑

据少林弟子透露：用着6688尾号、Z新型手机的方丈还是个短信发烧友

晚霞映照大悲寺僧人疲惫的身影

少林寺和尚与87名国际旅游小姐合影

大悲寺前参加皈依的孕妇

大悲寺前通宵拜忏的信众

少林寺前大摆POSS的“摩登”

大悲寺依教奉行，光大佛教

少林寺卖弄拳脚，忘却根本。

大悲寺小僧人禅坐于路旁。

少林寺和尚点燃巨香，游客惊叹6000一枝，Z贵10万一支。信士在网上感叹到佛前礼拜烧不起一炷香，和尚“设下圈套”，寺内处处是“坑蒙拐骗般的欺诈和铜臭”.

大悲寺清香一炷，分文不取

少林寺高僧开光手机号码。此人以八万两千元拍得一个

少林寺方丈释永信自述“上过几天佛学院，是成绩不算好的学生”。很谦虚。他拥有MBA、美国博士证书。（如图: 走~到里面玩玩......我是这老大~......）

大悲寺僧人都有很高的文化修养，大部分是大学生，出家前有的是医生，有的是记者，有的是工程师。大鸟居士创办的解脱之路网站，8个版主中的5个已经出家，2个在寺内接受出家前的考验和学习。他们出家可不是看破红尘、也不是因情感受挫，而是实践自己的信仰

　　少林寺方丈释永信说：“我们修来的福，不用看别人脸色。”是啊！手拿紫檀木如意、真丝袈裟、全套的红木家具、背后是玉雕五百罗汉图。好一个禅宗祖庭的大法师！佛陀弃太子位，出离皇宫，衣尸布，食乞食，卧草铺，建立比丘僧团，制定四众弟子清净戒律。律定僧人吃乞食，一日一餐，穿粗布坏色打上补丁的百衲衣，不准手触金银，不准听歌观舞，不准戴金银珠宝首饰，不准戴花涂香，不准坐高垫大床，不准住超过一方丈的大房等等。上述佛陀的生活方式和对出家僧人的要求都充分体现了一个离贪离欲的高尚道德原则。

　　不由的使我想起了经典所记载的，世尊曾力辩外道使其一一折服，外教一婆罗门对世尊言道“此时我无奈何于你，但千年之后我的徒子魔孙将会穿上你们的衣服拿上你们的经典、衣钵，混入你们的队伍来将佛教彻底摧毁。”世尊听罢，默不作声，黯然垂泪。

　　释永信这个龙头老大还要当到什么时候？

　　下面是某居士在大悲寺所见到、听到的几件事情，供养大家！

　　1、 居士向当家师父反映：“某居士供养您们的棉被都是垃圾棉花作的，不保暖，而且不卫生、、、”当家师：“僧人必须接受，不得更换，当知因果。除非在有居士发心给与更换，否则用坏为止、、、”

　　2、 寺院里每月阴历14做超拔，16做普佛。都不收任何费用，每到佛事的前几天，电话不断。都是居士或其他人员，来电话告诉做佛事的名单。每一位僧人都耐心登记，包括当家师父在内。

　　3、寺院里的僧人外出在火车上，如果遇到身边、周围座位有女士，当即离座而去。到车厢交界处。感动服务员，主动调换座位，保证僧人身边都是男众。而且端坐一宿，日一餐！感动很多不信佛的人，主动给钱、给物供养。当听说出家人有不摸金钱戒律，不要钱。用他们的行动，使整个车厢的人为止震动，感叹、敬佩！当知道眼下的僧人是个画家出身，深渊的学识。并非，生活的挫折所迫而出家，彻底对佛教、僧人有了新的认识！

　　4、 大悲寺很多僧人的学历很高，大学、医科大学、画家、、、

　　5、 小马居士21岁（现在是这里的僧人，出家不到3年），在海城三步一拜，七天六宿。拜到这里，发心出家。感动很多过路人送水、送物，轰动整个海城地区！

　　6、 2位僧人从五台山行脚回辽宁，2个多月时间。为遵守戒律不住旅店，（他们也没有钱，都是持金钱戒律）在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托钵乞食。路过繁华之处，目不斜视，低头观自在。走出好远，后面有人大声说道：“看啊！那才是真正的出家人，连头都没有抬一下、、、”到某家乞食，一老头抬头不说话，掏出 5元钱，递了过去。僧说：“出家人不要钱，素饭菜就行。”老人的手一时收不回去，愣愣的发呆之后，大喊一声：“快！多盛点饭”

　　7、今年阴历7月15，我在寺院里。全国各地鞍山、大连、本溪、河北、北京、盘锦、营口、丹东、、、来啦3000余人。这些人几乎都是大悲寺僧人行脚途中依靠行持来感动的居士、或以前不信佛的人。放生的大乌龟，泪流不止。头抬得很高，不惧怕围观它的人。我第一次看到乌龟流泪，它的泪水是粘液。

　　8、我和知客师交谈：“这里没有电视可以理解，怎么没有电脑啊？如果做个网站，在网上介绍大悲寺多好，而且可以在网上说法、、、”。师：“呵呵，电脑是好东西吗？好人迷恋电脑之后如何啊？呵呵，来这里出家的，让他们上网，是害他们啊！和尚迷恋了电脑就会退了道心、没有了出发心、、、你信吗？”

　　9、 有经书云：“染指供佛，灭恒河沙罪”这里很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指，骨头烧裂，骨髓喷出。

　　10、问：“这里的僧人持金钱戒律、日一餐，是不是标新立异？”师答：“戒律有明确规定，不让收某某之类的供养，就是不捉金钱戒律。日一餐，也是戒律规定的。不是什么标新立异，我们要坚持的就是佛陀戒律。不守戒律，就是魔。只有魔不喜欢佛陀戒律，来任意的破坏！这也是，目前曲别是否是真正修行人的标准。他说的法再好，不守戒律，魔头一个、、、吃得越多烦恼越多、妄想也多，很多疾病都是饮食上来的。你吃多了还能够打坐吗？呵呵，怎么样，感觉到了吗”。

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你的分析颇有见地，熟知教派、历史知识，谢谢交流。

呵呵!才疏学浅!

又仔细查了哈佛教的一点典故!

大悲从举止上看好象是律宗的,少林是禅宗的.

现代禅宗寺庙是好象以旅游为主业的

因为禅宗是佛教里面戒律比较少的一个教派,讲究心悟与心证

也就是象他们方丈解释的,只要心中有佛,不在乎什么形式.

律宗和其他宗派讲究以刻骨的修行来不断提升自我,达到成佛的境界

从历史上看,禅宗是和世俗政权联系Z为密切的,自唐以后(唐僧不是禅宗的),被奉为国师的基本都是禅宗的代表人物.这也说明,象少林等禅宗人物的言论比较为统治者所接受,统治者 也需要他们巩固自己政权,毕竟佛教提倡不杀生,顺应天意,无欲无求.潜台词就是:"不要造反"

而其他宗派比较封闭,对戒律比较遵守.当然不利与政权的互动,所以得到的支持也少.

不过少林的做得也是比较出格了,人们之所以尊敬出家人,是因为他们可以为了自己的信仰而忍受常人所不能忍受的痛苦与寂寞.少林僧人过得比世俗社会还要富足,休闲.模糊了出家与未出家的界限.短期内人们可能对他们玩电脑手机走秀等持新奇观点,时间长了,必然会导致反感.

历史上有多次因为僧人不缴税,挤占国家支出而被统治者灭佛的事情发生.我看少林危险.还是做回暮鼓晨钟,一心向佛才是正道啊!!

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......还是做回暮鼓晨钟,一心向佛才是正道啊!

朋友！你深入浅出的讲解让我受益非浅。

我看你蛮有慧根的，也算你我有缘！莫如我帮你剃度如何（只是可惜了你那一头飘逸的长发），八戒你只用守七戒算了，色戒估计你老婆不会答应．呵呵:lol

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呵呵!报应落在信佛之人口出呵僧之言,俺是无神论者,.嘿嘿!要是真的很灵,哪天我心情好改信道教让道士做法解脱重罪!~:lol

（高人前辈引用戒律的时候为何不用全文呢）

九十事第八

　　此是共戒。比丘尼俱波逸提。三众不犯。与诸比丘结戒者。为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶。则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像。不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪则破法身故。除僧羯磨者。凡羯磨者二种。如律文说。若向未受具戒人。说比丘粗罪者。波罗夷僧残。向未受具戒人。说二篇罪名。波逸提。说罪事突吉罗。若说下三篇罪名突吉罗。说罪事亦突吉罗。不问前比丘有罪无罪。向未受具戒人说其粗罪。尽波逸提。若说四众罪突吉罗。若遣使书信印信亦突吉罗。若说出佛身血坏僧轮。对首偷兰遮。若说四事边十三事边。一切偷兰遮突吉罗。若说四众粗罪突吉罗。若比丘见余比丘犯波罗夷者。见比丘与女人说过人法。谓为波罗夷。云何波罗夷谓僧残邪。见比丘与女人说过人法。谓与女人作恶语。是名于波罗夷谓僧残。云何谓波逸提。见比丘与女人说过人法。谓与女人过五六语。云何谓波罗提提舍尼。见比丘与女人说过人法。谓从女人精舍内受饮食。云何谓突吉罗。见比丘与女人说过人法。谓语女人汝盲汝瞎。若比丘见余比丘与女人恶口语。是名僧残。云何于僧残谓波逸提。见比丘与女人恶口语。谓过五六语。是谓于僧残谓波逸提。云何谓波罗提提舍尼。见比丘与女人恶口语。谓从女人精舍内受饮食。云何谓突吉罗。见比丘与女人恶口语。谓语女人汝盲汝瞎。云何谓波罗夷。见比丘与女人恶口语。谓说过人法。若比丘见比丘与女人过五六语。是谓波逸提。云何谓波罗提提舍尼。若见比丘与女人过五六语。谓从女人精舍内受饮食。云何谓突吉罗若比丘与女人过五六语。谓语女人此黑此白。云何谓波罗夷。若与女人过五六语。谓说过人法。云何谓僧残。若见比丘与女人过五六语。谓与女人恶口语。若见比丘从女人精舍内受饮食。是名波罗提提舍尼。云何谓突吉罗。见比丘从女人精舍内受饮食。谓语女人此盲此瞎。云何谓波罗夷。见比丘从女人精舍内受饮食。谓说过人法。云何谓僧残。见比丘从女人精舍内受饮食。谓与女人作恶口语。云何谓波逸提。见比丘从女人精舍内受饮食。谓与女人过五六语。若见比丘语女人此白此黑。是谓突吉罗。云何谓波罗夷。见比丘语女人此盲此瞎。谓说过人法。云何谓僧残见比丘语女人此盲此瞎。谓与女人作恶语。云何谓波逸提。见比丘语女人此盲此瞎。谓与女人过五六语。云何谓波罗提提舍尼。见比丘语女人此盲此瞎。谓从女人精舍内受饮食。若比丘见余比丘犯波罗夷生疑。为波罗夷为非波罗夷。如见比丘共女人作淫。谓为故出精。谓为石女。后便断疑。于波罗夷中定生波罗夷想。问曰。何由断疑。答曰。遇善知识故断疑。遇善知识。能断不善法。能灭邪法。能断不定法。若见比丘犯僧残生疑。见与女人赤体相抱。疑为赤体为合衣。为石女为非石女。若比丘犯与女人过五六语。疑为过五六语为不过。为石女为非石女。若比丘见比丘学家中取食。疑为作羯磨。若未作羯磨。若比丘见余比丘语女人此盲此瞎生疑。为言此盲此瞎。为说余事。

佛告比丘。身语意业。不善为因。堕于地狱。受

苦三时。而无暂息。宁持利刃。断于舌根。不

以此舌说染欲事。所以者何。由此为因。起贪

瞋痴。广造恶业。轮转诸趣。不得解脱。皆因虚

妄。横执染欲。于苦计乐。起业烦恼。生死长

时。不能远离。又如罥索。缠缚有情。染欲亦

尔。系缚有情。堕于地狱。获苦涩果。愚迷有

情。不能远离。染欲因缘。谄诳暴恶。转增炽

盛。焚烧众善。而无悲愍。广益有情

比丘应知。我执如山。恶业似海。烦恼焰猛。炽

然相续。缠绕不舍。相貌丑恶。惊怖忧恼。恒非

安隐。又如虚空。遍一切处。惑业苦恼。随逐有

情。恒不舍离。无处不有。系缚有情。不令出

离。又如世间邪见执我。坚固难拔。僻执系缚。

恒无暂舍。苦恼逼迫。暴恶缠缚。损害艰辛。无

怙无依。轮转生死。周遍一切。如火焚烧。受种

种苦。而无穷尽

又此我执。颠倒虚妄。愚暗迷乱。或执星辰。或

计五根。或执意根。妄为究竟。归依奉事。而求

解脱。由妄执着。我能造因。亦能受果。由斯增

长身心苦恼。而非远离地狱轮转酸楚疼痛。

坚执勇猛。缠绕相续。愚迷造作诸不善业。而

非悔恨。思惟方便。了悟果因。远离过非。趣求

解脱