子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《论语·雍也》
孔子很赞成正直做人。
当时卫国有一个大夫叫史鱼，为人正直。他临死时嘱咐他的儿子，他死之后，停尸勿葬，他要尸谏卫灵公，进用贤人，斥退小人。否则，宁可尸骨腐烂，也决不入土。
卫灵公大受震动，终于接受了史鱼的尸谏，重用贤人蘧伯玉，斥退了小人弥子瑕。
孔子知道后，赞扬道：“正直啊，史鱼!国家政治清明时，他像箭一样直;国家政治混乱时，他也像箭一样直。”
然而，在现实生活中，正直的人往往会受到排挤，甚至打击。
那么，做人正直到底好不好呢?
孔子告诉我们，做人还是应该正直。在《论语·雍也》中，孔子深刻地指出：“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是说，人生活在世上应该是正直的，不正直的也能活在世上，那是他侥幸地免于灾祸。
孔子赞成做人正直，但是，他也指出，在坚守正直品质的前提下，Z好也讲究一下策略。他说：“好直不好学，其蔽也绞。”为人正直，如果不好学，不注意修身处世，也会给自己带来不必要的损失。
在《论语·卫灵公》里，孔子在赞扬了史鱼的“如矢”之直后，又赞扬了另一个卫国贤大夫蘧伯玉。孔子说：“君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”意思是，君子啊，蘧伯玉!国家政治清明时，就出来做官;国家政治混乱时，就把自己的本领收藏起来。
像蘧伯玉这样的在坚守正直品质的前提下，审时度势，可以说是明智之举。史鱼的正直如矢固然可贵，但如果不讲策略，“矢”就容易折断，这岂不让人惋惜!孔子既赞扬“直哉史鱼”，又赞扬“君子哉蘧伯玉”，其中深意，需要我们细细体会。
也许，好人未必好报，坏人未必恶报，正如孔子所言“罔之生也幸而免”。然而，从长远看来，正直为人又是真理。秦桧躲过了当时，却躲不过历史的唾弃;楚怀王也算善终，但终还是被伍子胥掘墓鞭尸。
正直意味着自觉自愿地服从。从某种意义上说，这是正直的核心，没有谁能迫使你高标准要要求你自己，也没有谁要求你献身。同样，没有谁能勉强你服从自己的良知。然而，不管怎样，一位正直的人是会做到这些的。像蘧伯玉这样的在坚守正直品质的前提下，审时度势，可以说是明智之举。史鱼的正直如矢固然可贵，但如果不讲策略，“矢”就容易折断，这岂不让人惋惜!孔子既赞扬“直哉史鱼”，又赞扬“君子哉蘧伯玉”，其中深意，需要我们细细体会。
人生Z棘手的一个问题就是做人的问题。如何才可以在激烈的竞争中，从纷繁的尔虞我诈中卓然独立，不为世俗所污，做一个成功的人呢?静心沉思，唯有保持正直的品格才能“生当作人杰，死亦为鬼雄”。
如果一个青年人在刚踏人社会的时候，便决心把塑造自己的品格作为以后事业的资本，做任何事情，都无悖于养成完美人格的要求，那么，即使他无法获得盛名与巨大利益，但终不至于失败。而那些人格堕落、丧失操守的人，却永远不能成就真正伟大的事业。
人格操守是事业上Z可靠的资本，人格操守中的关键一点是正直的品格，多数青年对这一点缺乏认识。一些年轻人过分地注重技巧、权谋和诡计，却忽视对正直品格的培养。为什么有许多公司情愿以非常昂贵的代价，用已死去数十年或数百年的人的名字来做公司名称呢?因为在那些已逝者的名字里面含有正直的品格，代表着信用，使消费者感到可靠。
还有一些青年人明明知道这样的事实，但是他们仍然不将事业的基础建立在正直的品格上，反而建立在技巧、诡计和欺骗上，着实是令人费解的事情。当然，事情总是对立存在的，也有相当多的年轻人并不把事业建立在不可靠和不诚实的基础上，而是建立在坚如磐石的正直品格上.
有些人说，因为正直，屈原才会在谗言中葬身泪罗江;因为正直，文天祥才会死于元朝的屠刀;因为正直，哥白尼才敢畅所欲言;因为正直，苏格拉底才会不得不饮恨而亡……
正直，难道带给人们的都是一些血、泪吗?带给人的只是毁灭一个人的荣华吗?
不，不是这样的!他带给人的更多是一种血性，一种高于生命价值的信仰。因为有了屈原的痛苦，才会有中华儿女对爱国诗人的无比尊敬;有了文天祥的《正气歌》，才让我们有了对公道的信服;有了“日心说”理论的问世，才会使人类的认识摆脱神学的束缚;有了苏格拉底的前驱，哲学Z终引导着人们的思想，走向成功的坦途。
正直的人，可能会被身旁的一些小人所迫害，遭遇崎岖的人生道路与内心凄惨的伤痛。但是孟子不是说过这样的一句话吗：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，动心忍性，曾意其所不能。”因为正直的人，必要担当起社会的重任。所以，痛苦只会让他们变的更加的坚韧、更加的刚强。
