七月二日，大家一起来看舞蹈哈：）
亲爱的童鞋们，若你热爱中国传统文化、热爱古典文学、热爱舞蹈表演艺术，那就不要错过，我们一起去看舞蹈吧！
时间：2010年7月2号晚19:00点
地点：华中师范大学音乐厅
1、集合时间：2010年7月2号晚18:30
2、地点：华中师范大学音乐厅门前
3、票价：楼上10元 楼下15元。
4、联系方式： 蜜蜜13995688978
5、参与方式：请有意向的同学跟帖报名，请注明联系方式、人数、楼层，以便于统计预留票数，
2010年7月2日晚直接到华师音乐厅门口集合，大家准备好零钱领票。然后直接入场看舞蹈~~~
6、跟帖报名截止日期：2010年6月30日12：00
7、晚会有关介绍：
海 报 词
大凡学子都会经历无数次考试，唯独今年华师舞蹈系的理论考试别开生面；
中国古代舞蹈史的教学不再是从文字中来到书本中去，而是让同学们走进历史，成为其中的角色，以自己的思想情感与身体实践回溯到古旧尘封的岁月之中，去感受那远古的文化艺术，去体验那古人的生活和曾经留给我们的不朽故事。
愿来自远古的习习凉风吹开武昌沉沉暑夜，
愿千百年古老文明之美用驻每位观者心中。
节 目 单（部分节目介绍）
朋友：你记得那个混沌初开的原始时代吗？你知道那些刀耕火种的洪荒岁月吗？我们的中国舞蹈史就从这里开始，《半坡祖妣》在这个舞蹈中我们仅仅展示人类的本真天性以及原始人群在旷际无涯的大自然中生存创造；钻木取火、围渊逐鱼，采集狩猎、结绳记事，刀耕火种，养儿育女，手之舞之、足之蹈之的自由生活.
长达千年的中国奴隶社会是中华民族的漫漫长夜，却也成就了华夏乐舞的辉煌篇章。夏、商的舞蹈与其社会的总体发展水平紧密相连。社会分工明确，既提高了物质生活的水平，也促使乐舞奴隶大量出现，并开始形成了娱人和娱神同一的表演行为。夏商时期巫风炽烈。“巫”是一种原始宗教，在远古时代，由于生产力水平和先民认识能力的低下，不可能正确理解各种自然现象，因而产生了崇拜自然、万物有灵等种种迷信观念，各种神秘的巫术活动也应运而生……
第三个节目：《楚腰》
《楚腰》出自《韩非子?二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人”。后泛称女子的细腰为“楚腰”。杨炎《赠薛瑶英》诗：“玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。”《楚腰》是典型意义上的中国古代舞蹈的现代诠释，重现了中国古代楚地特有的舞蹈形态与风味。仿古，却不泥古；创新，但不媚俗；在浓厚的文化背景的支撑下，从现代人对历史思考、追寻的视角，审视传统的文化精神。
《楚腰》在古典美学“虚实论”的标准要求下，达到了艺术虚实统一的境界。以有限的形态创造无限的意境；在审美中也对应着心态虚静的审美心态。面对《楚腰》，人们无法不以那种虚净澄明的审美心态去体悟舞蹈的Z高境界。舞蹈艺术不仅是形态的追求，还有对陶冶人类情感的理想追求。
《楚腰》属于历史，属于现代，属于未来，属于人们内心深处对美，对古代，对文化的缅怀、激励与渴望。
第四个节目：《相和歌》
汉代舞蹈艺术风格的形成，既是社会文化浸润孕育的结果，也与统治者自身艺术审美取向有关。汉初意识形态以黄老思想为宗，摒奢华而倡质朴，这就为源于生活的原创性舞蹈创作和舞蹈风格提供了良好而宽松的生存发展空间，而亲近民生、娱乐民众的舞蹈风格又无疑与统治者“与民休养生息”的执政理念相辅相益，故王公贵族们自然也积极推动并乐于参与其中。
《相和歌》就是在这种历史背景下诞生的，中国汉代在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的音乐。主要在官宦巨贾宴饮、娱乐等场合演奏，也用于宫廷的元旦朝会与宴饮、祀神乃至民间风俗活动等场合。“相和歌”之名Z早记载见于《晋书乐志》：“相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。”其特点是舞者自击节鼓为伴奏，边歌边舞，相得益彰。
第五个节目：《飞虹对鼓》
翘袖折腰、扬袖踏鼓是汉代所独有的一种舞蹈形式，是汉代乐舞突出的特征，在张衡的《两京赋》、班固的《两都赋》、傅毅的《舞赋》、张衡的《观舞赋》、《南都赋》、边让的《章华赋》等文史资料中，对当时艺人的表演都有着生动的描述，各地出土的汉画像砖石、陶俑、肖印、玉佩等文物中都有踏鼓的具体形象，两千余年的时光，带走了鲜活的舞蹈原貌，但是，汉代盛行的厚葬之风，为我们留下了十分珍贵又十分丰富的图像资料，传递着汉代乐舞的风韵气息和审美特色，为今日的继承、发展、创造，提供了详实的依据和广阔的天空。
剩余节目：
6、谢公屐
7、踏歌
8、反弹琵琶
9、小破阵乐
10、玉兔浑脱
11、挽扇仕女
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