中国儒学史

说起陆贾，首先来一句“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。”

在陆贾看来，恰当的社会治理原则应该是：“握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强。”“夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑以亡。”

秦汉时期，道家儒家和法家都有无为之说。三家用词相近，但内中蕴涵的义理却截然不同。黄老主张君无为而臣有为。法家所讲“无为”，是君主擅任人而不必亲为。儒家“无为”认为必有君上反躬自省，然后天下自然而治。“是以君子尚宽舒以褒其身，行身中和以致疏远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏，不赏而劝，渐渍于道德，而被服于中和之所致也。”

“道因权而立，德因势而行。”除道德本身的感召之外，陆贾提出还需要权势赏罚的补充和庠序教化的辅助，如果能够把这些因素配合起来，那么不必动用强权刻法来约束也能达到和谐有序的理想社会。

他通过天人感应之说，使得积极有为的政治举措和无为而治的社会效果集合起来，同时排斥了法家学派急功近利的“法制思想”，也不同于老庄放任自然的治道理念。

韩诗外传：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓之忠也。以德调君而辅之，是谓次忠也。以谏非君而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道之达义，偷合苟同以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也。管仲之于桓公，可谓次忠也。子胥之于夫差，可谓下忠也。曹触龙这于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也。

忠孝并列：可于君，不可于父，孝子不为也；可于父，不可于君，君子不为也。故君不可夺，亲亦不可夺也。

韩诗外传中所表现的思想，既有上古传承而来的古典德行规范，也有战国以来新兴的士君子伦常，还掺杂有汉初盛行的感应观念和黄老无为思想，但主体仍然是儒家以忠孝仁义治天下的礼治思想。

你说的整套是指哪套