中国儒学史

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首先,儒学法家一样支持强大的中央政权,这合乎汉初行政统一的趋势。

其实,儒家支持民间经济的发展而反对ZF过度干预,这顺应汉初经济恢复的过程。

第三,儒家对于异族文化有天然的排斥倾向,这支持了汉初对匈奴的反击。

第四,儒家能够为皇权的正当性提供道德和信仰上的理论支持,这对起于草莽之间的汉皇权的弥足珍贵的论证。

第五,儒家有整套伦理价值思想体系,重视道德教化,礼制的建设和意识形态的作用。

汉初建立儒学思想体系的往往不是纯粹的学者,而大多是亲身参与社会变革过程的实践者。他们的思想也不复恪守先秦儒学修齐治平传统,而掺杂了相当一部分法家、道家和阴阳家的观念,形成汉初儒学独特的风格。

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独孤幽人 大学一年级
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说起陆贾,首先来一句“汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡;秦任刑法不变,卒灭赵氏。”

在陆贾看来,恰当的社会治理原则应该是:“握道而治,据德而行,席仁而坐,杖义而强。”“夫谋事不并仁义者后必败,殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺,工正曲以准绳。德盛者威广,力盛者骄众。齐桓公尚德以霸,秦二世尚刑以亡。”

秦汉时期,道家儒家和法家都有无为之说。三家用词相近,但内中蕴涵的义理却截然不同。黄老主张君无为而臣有为。法家所讲“无为”,是君主擅任人而不必亲为。儒家“无为”认为必有君上反躬自省,然后天下自然而治。“是以君子尚宽舒以褒其身,行身中和以致疏远;民畏其威而从其化,怀其德而归其境,美其治而不敢违其政。民不罚而畏,不赏而劝,渐渍于道德,而被服于中和之所致也。”

“道因权而立,德因势而行。”除道德本身的感召之外,陆贾提出还需要权势赏罚的补充和庠序教化的辅助,如果能够把这些因素配合起来,那么不必动用强权刻法来约束也能达到和谐有序的理想社会。

他通过天人感应之说,使得积极有为的政治举措和无为而治的社会效果集合起来,同时排斥了法家学派急功近利的“法制思想”,也不同于老庄放任自然的治道理念。

独孤幽人 大学一年级
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韩诗外传:有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。以道覆君而化之,是谓之忠也。以德调君而辅之,是谓次忠也。以谏非君而怨之,是谓下忠也。不恤乎公道之达义,偷合苟同以持禄养者,是谓国贼也。若周公之于成王,可谓大忠也。管仲之于桓公,可谓次忠也。子胥之于夫差,可谓下忠也。曹触龙这于纣,可谓国贼也。皆人臣之所为也,吉凶贤不肖之效也。

忠孝并列:可于君,不可于父,孝子不为也;可于父,不可于君,君子不为也。故君不可夺,亲亦不可夺也。

韩诗外传中所表现的思想,既有上古传承而来的古典德行规范,也有战国以来新兴的士君子伦常,还掺杂有汉初盛行的感应观念和黄老无为思想,但主体仍然是儒家以忠孝仁义治天下的礼治思想。

庭前柳 小学六年级
zgkgdy 高中三年级

儒家有整套伦理价值思想体系,重视道德教化,礼制的建设和意识形态的作用。

独孤幽人 大学一年级
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zgkgdy

你说的整套是指哪套

谨谨一笠 禁止发言

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旋风腿 硕士三年级

看看。。。。。

微信181818018 禁止发言

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庭前柳 小学六年级
独孤幽人

中国现在的历史学家,一谈历史就往意识形态,阶级斗争上套。强调历史的必然性。其实对于儒,包括其他,我都是“冷眼旁观”,大学时的历史老师一直强调“历史要为为我辈所用”,这会产生一种现象,太功利。同时,这样会用一切历史案例来维持自己的观点。我一直都反对他。我更喜欢胡适说的,什么历史必然性有点扯,历史就是人与人,个人的性格对历史的作用是极其大。中国古代的历史,记录的非常详细,但都是帝王家史,是好也不好。有骨架不丰满。我觉得你是一个真心喜欢历史的,想你和我这样的人,现在不多了,真心话。不像一些人,看到了,说一句莫名其妙的话,那是假懂。

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