漫漫前路，晴天、雨天、

直路、弯路、

碎石、柏油，迷路、问路，

睡着，醒来......

半夜10点，我们依旧在路上，11点多，我们终于抵达曲麻莱县，一路带着的自热饭，都舍不得吃，这个时间，吃起来格外香甜。

今天，突然望见一只山羊，独自站在山崖上，我看着它，它也看着我，然后慢慢离去，很神奇的感觉，比黄河源头来的记忆不要太深刻，我感觉就像看到一位修行的隐士，太深刻......

可是我又猜想它是一只勇敢的逃脱藏獒的追赶，追求自由离家出走的山羊......

本帖Z后由 SUN716 于 2015-8-19 19:10 编辑

大河本无源

我看到关于寻找河流源头一篇文章，名字叫做《大河本无源》，这几个字好像让我对这次的旅程有点顿悟，朋友们看我的行程，说每天看你微信好像没有上次川藏那样欣喜，激动，当我看到这千里迢迢的黄河源头，看到别人如获至宝的装瓶托运，当然，我不会觉得有什么不妥，只是自己不会这样做，我觉得它不过就是一汪溪水，这样艰辛的旅程，带回去一瓶作为纪念是很有意义的，意义在于它是自己辛苦所得，而不是因为那是黄河源头，不过为什么要用铁栏拦住，我想，慢慢 ，这个源头被大家所知，这一汪溪水，还能支撑多久呢，不过，如果它没有了，那黄河还在吗？当然在了，会有新的源头的，也会有新的领导人去题字（这个是Z近微信很红的“长辈”题字的）那既然源头会不断变化，拦起来干嘛呢？总会有的

这一程每天坐在车中颠簸，翻山越岭，虽然苦，却很认命，很是平静，越怕觉得旅行对很多人的意义真的是很虚荣，越来越多的人不愿意走寻常路线，于是，越来越多的世外桃源被发现、占有、享用、Z后变成热门，再变成冷门；无数人因为别人走过，所以我也要走；可能我自己走这一程也未见得不虚荣，所以，尽量的通过旅行修正自己的言行吧，不要过于陶醉于自我渲染......

附：《大河本无源》

“人类永无救赎地留在柏拉图的洞穴里(注释)，老习惯未改，依然在并非真实本身而仅是真实的影像中陶醉。”这是美国女作家苏珊?桑塔格《论摄影》一书中开篇的第一句话，我觉得很精彩。她的意思是说，照片不是真实本身，而是对真实的解释——就像投射在壁上的影子，但人们依然为此沉醉。其实照片与现实的关系还算比较清白的，照片对世界的扭曲主要是照片偷偷地诱导人们“看什么”和“怎么看”，但所摄的东西还是存在的。人类精神产品的其他方面，如文字、概念、思想、理论等同现实的关系就不那么清白了，它们在过滤世界形成精神物件方面充满了主观的偏见。但人类总是把心灵中的世界(精神物件)等同于真实的世界，不承认那是现实的影子，甚至用影子去核对现实，要求现实像影子。“把影子当作现实”，沉浸在理念的映像中自喜，难道是人类的天性？

在读了几篇关于中国三条大河—黄河、长江、澜沧江的寻源和量长的文章后，我困惑了。这些文章的作者都是亲历者，他们参加了寻找大河源头的探险，其中有职业探险家——黄效文(香港中国探险学会)；有科学家——刘少创、张帆；有作家——陈维达、税晓洁，还有ZF机构——长江委员会、黄河委员会、青海省测绘局。这些扎进雪山冰川、历经种种艰苦的人把他们找到的源头标在了地图上，一条河因此有了诸多的源头，如长江有5个源头；黄河也有5个源头；澜沧江的源头有十几种说法。源头直接关联到河流的长度，比如长江的长度就有众多的数据：5500公里、7701公里、5800公里、6275公里、6300公里、6407公里……长江到底有多长？黄河呢？它们的源头究竟是哪一个？我迷茫了。

直到有一天，苏珊?桑塔格的话忽然在我耳边响起：人类永无救赎地留在柏拉图的洞穴里，老习惯未改……我忽然顿悟了：大河的寻源和量长无非是人类的“老习惯未改”，“把影子当作现实”的又一幕戏剧在上演。

其实河流是没有什么源头的，源头是人自己构造出来的概念，这概念显然是现实的影子，不是现实。但寻找河源的人们坚持要找到这样的点，他们想当然地认为，沿着一条线形的河流上溯、再上溯，理应存在一个出发的“点”吧？

一代代的探险家和国家机构一次又一次地出发了，去找那个点——河源，并为此争论不休。探险家和科学家用GPS把他们找到的黄河、长江、澜沧江的源头的经度、纬度测出来，然后标注在地图上。然而，这样的点可以标在地图上，却无法标注在大地上。……

注视着探险家和国家机构标注在地图上的澜沧江源头的互争唯一的6个点，我看到了人类把自己的思想强加给现实的尴尬。由于自然的复杂和多变，河流竟没有一个确定的、出发的“点”。其实，澜沧江源头岂止有6个。按此思路，可以有无限个源头，因为任何两点之间还有无限个点，这是欧式几何学中说的。任何探源者都可以去那里找一个点，定为澜沧江源头，且给出精确的经纬度坐标。这是澜沧江寻源的故事，长江与黄河寻源的故事与此大同小异。作家税晓洁几次参加长江寻源的活动，一次他写道，当他爬上被确认为长江源头的姜根迪如冰川旁的大山眺望时，发现对面一条冰川的末端流出的河流比姜根迪如冰川末端流出的河流还要长……

理解河流的起源，Z好放弃一定要追溯到“Z远的源头”这样的想法。既然人类的思想和理论都是“现实”的影子，我们应该选择更好的“影子”代替不好的“影子”。有一种叫做“分形”的理论，似乎是比“溯源”更好的“影子”。所谓“分形”，是说现实世界中许多事物是一种形状的集合，可以细分为若干部分，每一部分都是整体的精确或近似的相似形。举一个例子：你在一棵花椰菜上掰下一块来，你会发现这一块与整个花椰菜十分相似，你从这一块中，再掰一小块来，它还是与整体相似……你继续掰下去，以至无穷无尽，但你得到的仍然是与整体相似的部分。

其实河流与花椰菜相似，每一条支流都与原来的河流组成的水系相似，溯源就是凡遇两河相汇，就去寻找Z长的支流，但每一条支流都是一个与原来河流相似的水系，这个过程可以无穷进行下去。这可能是河流溯源遭遇尴尬的原因。

根据常识，我们都知道河流是怎样形成的：无数的雨点落到坡面上，汇集成涓涓细流，涓涓细流再汇集成更大的河流，这是坡面围成的山谷型河流的起源；或者一片沼泽，处处苔草，点点水洼，到了地形的条状低凹处，一条河就形成了，这是沼泽型河流的起源；或是夏季阳光照射在冰川上，冰融化为水，水汇集成河，这是以冰川为源头的河流的起源……

尽管河流有各种各样的起源方式，但是很少有从一个确定无疑的点起源的河，只有一种情况例外，那就是一股泉水从地下汩汩涌出，泉水流成一条河。……

我想，河流的源头如果不找点而是划区，是否更好？就是把源区划出来，在源区内找有标志性的，有美感的，有历史传统、宗教和人文意义的地方，定为源头。我们的祖先就是这样做的：清代为了绘制地图，康熙皇帝多次派人到青藏高原考察长江源，面对江源地区如网似枝的河溪，考察人员对长江源头下了这样的论断：“江源如帚，分散甚阔。”于是，他们将源区的几大支流：布曲、尕尔曲、当曲、楚玛尔河都当作了长江的源头。

黄河许多河段由于受到人工堤坝的约束，变得驯服了。但一旦解除了堤坝的束缚，或者河床宽阔，黄河就会变得肆意地游荡，舞蹈式地流淌。只要地势平敞宽阔，黄河就会跳起华尔兹舞。它左旋右回，三顾四盼，如歌似诗，忌直喜曲地一路曲折迂回地流下去，因此曲折是河性。但在地图上，由于比例尺缩小了的缘故，这些小的曲折都被直线代替了，因此在地图上量出的河长与实际相差甚远。上面我说了河流源头的问题，与源头有关的另一个重要的问题是河长，因为只有确定了源头，才能谈河长。

其实也没有“一条河客观的长度”，也就是真实的河长这回事。“河长”也是人“把影子当作现实”、把“思想加诸于自然”的又一幕戏。这是为什么呢？

至少有两个理由。一是河源和河口都是无法确定的，除非人为地规定。因为河源——其出现是逐渐的、连续的，没有“第一滴水”这回事；同样河口——河流汇入大海的地方也是连续、逐步的。比如长江口，有时海潮的影响可以上溯到安徽芜湖，达500多公里，而河口与大海相汇之处宽达数十公里，水天相接，苍茫无限，何处是河，哪里是海？既然河源与河口这两头都如此模糊，那么一条河怎么能有确定的长度呢？

不仅两头确定不了，河流的中间段也是变化不定的。古希腊哲学家赫拉克利特说过一句名言：人不能两次踏进同一条河流。此话说的是河流之变。河流的水位一年中分洪水期、平水期和枯水期，每个时期河型都不一样，充满了变数。洪水期河水汪洋，河流也可能变短了，因为平时在河槽中曲曲折折流淌的河流，跃出河槽，变得顺直了。

这仅仅是一年之中河流的时令之变，其他的变化还有很多，比如河流入海口——河口的变化，河口是在一个扇形的三角洲上游移的。拿黄河来说，有时从山东半岛之北入海，有时又从山东半岛之南入海。入海口有如此大的变化，河流的长度当然也要随之而变了。

不只是河流的入海口在变，河流的上游也无时无刻不在变化之中。别的不说，就说黄河与长江水系在河源地区的分水岭——巴颜喀拉山脉两侧的河流袭夺吧。在分水岭的两侧，由于降水、坡度、岩性、植被等不同，两边河流的溯源侵蚀速度很难一致，因此速度快的河流往往率先切穿分水岭，把另一水系的河流夺过来，这样夺者变长，被夺者变短。据地质专家范晓考察，在巴颜喀拉山两侧，长江水系的河流由于水量大、流速快，总是把山那侧黄河水系的河流夺过来，因此分水岭不断地向黄河水系那边退缩。

看到词典中写道：世界上Z长的河是尼罗河，全长7088公里，排名第二的是亚马孙河，全长7062公里——两者相差才26公里，完全在误差之内。很难说，谁是真正的第一。还有一个问题是，各个大河的长度并不是实地测量出来的，而是通过地图量得的。我们都知道地图有投影变形误差，还有测量和画图时的误差。地图本身就是现实的影子。那么在地图上量出来的河长就是影子的影子了。甚至按照前面提到的分形理论，不同比例尺的地图上的河流，是“分形”，即大比例尺地图上的河流水系与小比例尺地图上的河流水系相似，比例尺不断变大，但细节越来越多，河流的长度就越来越长，理论上说，一条河的长度是不确定的。也许应该说，世界上没有Z长的河。

Z后我想说的是：人永远不可能精确地、而只能是诗意地对待世界。

注释：柏拉图洞穴：柏拉图在《理想国》中说，人一生下来就在洞穴里，腿和胳膊都被捆绑着，头也不能动，只能面对着洞壁，人的身后是一个舞台，舞台后面是一个火堆。火光把舞台上人来人往、各种事物的活动投射到洞壁上，洞穴囚徒——人以为洞壁上晃动的影像是真实的。这就是我们生活的世界。

不要因为别人的错把自己变成那个不堪的人

因为有那么几次和陌生人一起出去旅行的经历，每次都会体会由于地域、环境、经历的不同，人与人发生的摩擦，摩擦不是坏事，这是一种磨合的过程，Z坏的事，就是大家途中分道扬镳，但是随着次数的增多，我不会期待有一次完全契合的旅行，而是在旅行中去观察和思考，旅程，不仅仅是看风景，更是品人心。

这么多天，我和MAY每天轮换坐在前座，虽然很晒，可是我还是觉得很有意思，特别是，作为一个司机，我觉得老马的那些细节真的很值得学习：比如，途中经常有迎面徒步的藏民，因为路途扬起的灰尘是非常大的

他远远看到，就会开始慢行，减少尘土；对面开来车，道路狭窄，需要彼此退让，开过去的时候，他会按一声喇叭，相当于给对面师傅打个招呼，表示礼貌；还有他记得一大本笔记，虽然这里面可能有“账本 ”，他对新的路线等等都会有详细的介绍，真的是让我佩服；当然还有那个翻越斜拉山的夜晚，我们三个人轮换坐在前排，看着每个转弯，你什么都看不见，他却平安的把我们载下山，车轮深陷，他会冷静的翻出工兵铲填上路，没有任何抱怨，这些，都是比钱更重要的收获。并是不因为错误的大小我们就可以选择对待的方式，而是，错误中，也是会有正确的东西，你可能因为别人的问题付出更多代价，所以更是要紧抓不放那些正确的部分，让自己有所收获。

周末清理照片，满满回忆。

7月30日 几点上的路？——第二天一点 转山 遇佛 悟道

转山 尕朵觉悟，意为“白圣客”，传说中一位智勇双全的将军，玉树州称多县尕朵乡，和西藏冈仁波切、云南梅里雪山、青海阿尼玛卿山并称藏传佛教四大神山，这是玉树人自视为其守护神的千古名山。其山势巍峨、险峻，具有一种粗犷的雄性美。整个尕朵觉悟是由一系列千姿百态的山峰组成的群山体，其周围28座山峰分别是他的7位战将，7位神医，7位铸剑师，7位裁缝师，还有他的奶奶、子女等山峰。，主峰海拔5470米，平均海拔4900米。其主峰山势雄伟、险峻，其他山峰则十分象形，奇特的山形似鬼斧神工，造就了一系列美丽的传说。

据说尕朵觉悟的本命年是羊年，所以今年很多信徒来转山，公路只通到赛康寺，要睹神山的雄姿只能从赛康寺租马前往。听是这是一个教规很严的寺院，网上说下午5：00，寺院周围还禁止女人靠近，可是好像佛主看

到我们再辛苦，从中午一点多到达到五点多钟，每个赛康寺的僧人对我们都很好。

我们的队伍都是执着的人，只是执着的方向不太一样， 因为昨天的黄河源头把人折腾的够呛，我今天昏昏沉沉，中午到达赛康寺人都没清醒过来，不过一起的朋友看到赛康寺远方的山尖却兴奋不已，一定要深入去看神山，赛康寺背后，开车大概二十分钟左右，还有一位好心的藏民叔叔给我们带路，车再也开不上去了，执着的人说一定要走进去看神山，另一个执着的人却执拗的说，你们去爬吧，我去赛康寺逛逛。于是，我一个人慢慢的又往赛航寺方向走，上来的时候有段是开车的，没觉得有多远，自己一个人走去，格外孤独，感觉好长，其实也就二十分钟左右，不过途径藏民放牛的区域，还是蛮害怕，恐怕冲出一只藏獒，还好人品不错，一个人慢悠悠，看看山，看看牛，拍拍照，遇到转山的人们，还奇怪我一个人往下走，刚好与他们逆行，不过大家相视而笑，各寻各的路去了。

信仰在不同的时代，不同的年龄有不同的诠释，在现代的年轻藏民心里，转山不止严肃和神圣，更像春游和踏青，不过也不冲突啊，强身健体不就是大自然给予我们Z好的赐福吗？迎面走来的一对年轻人，手上还举着自拍神器，好像还在视频，看到我，也很是奇怪，还拉着我要一起转山，还是饶了我吧......听说尕朵觉悟大概要8到10天才能转完哦。

回到赛康寺，已经三点多钟，恰好是僧人们上课时间，他们匆匆从我身边走过，好奇的看看我，相视而笑，也就各自寻自己的路去了。

本帖Z后由 SUN716 于 2015-8-23 16:49 编辑

遇佛

为什么一定要看到神山呢？山不是总就在那里，站在山脚下，或者100米，1000米，哪种算是真的看到了呢？

怎么才叫做遇佛呢？是真的遇到活佛，还是那些让你觉得神圣、肃穆、尊重的人，都是佛的象征呢？比如：

做坛城的大师

赛航寺的一位大师，他展现的是他做坛城的视频。在这之前，我不太清楚坛城是什么，后来了解到：坛城沙画，在藏传佛教中是Z独特也Z精致的宗教艺术。每逢大型法事活动，寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界，这个过程可能持续数日乃至数月。但是，喇嘛们呕心沥血、极尽辛苦之能事创作出的美丽立体画卷，并没有用来向世人炫耀它的华美。用沙子描绘的世界，会被毫不犹豫地扫掉，在顷刻间化为乌有……细沙将被装入瓶中，倾倒入河流中。后来，我们有机会很幸运在其他寺庙看到坛城一角，也算是圆满。他不会汉文，但是非常非常热情，还帮我们引荐乐周师傅带我们参观。离开的时候，他送了我们两个字”信心“，很是受用。

亲爱的乐周老师

乐老师真的是看起来就很有福气的师傅，长相真是有点像一百元钞票上的爷爷，知道了吧。声音洪亮，普通话标准，他一看到我就说”我刚才看到你了的。“原来我一个人晃悠的时候，他从图书馆的窗户看到了我。他带我们参观了寺庙里的壁画，很是详尽的跟我们讲了六道轮回图，以前我就很喜欢六道轮回图，但是听他娓娓道来，又有一些新的收获。然后带我们去到正在装修的图书馆，还赠送了我们一本介绍尕朵觉悟的书。

我记忆Z深的莫过于这样一句”贪欲、嗔恚及以愚痴，皆悉缘我根本而生。又此三毒，是诸苦因，犹如种子能生于芽，众生以是轮回三有。“其实，有时候执着是不是也是一种贪呢，一路上，我总是在想，我看到那些执着的人，他们那种坚持，那种一定要得到的毅力，到底是对的还是一种痴念呢？

加了乐周老师的微信，他倒是一个很神仙快活的僧人啊，自拍的也不错哦，呵呵。

曾经在德格印经院买过一张六道轮回图，但是总觉得没有很好地地方放置它，只好收捡起来。

本帖Z后由 SUN716 于 2015-8-23 16:54 编辑

转经 一路上，我看到很多藏族的年轻人，他们的服饰也许很时髦，开的车也许很好，可是还是会陪着妈妈转山，转湖，转经轮。

下一次，我希望拍很多很多老人家的手，那些苍老却缠绕着信仰的手，让人觉得真是太美了。格秀经堂门口，那些奶奶们看到我拍的照片，都呵呵的笑了起来。

本帖Z后由 SUN716 于 2015-8-23 17:09 编辑

引路的人 一路上，遇到那么多帮我们指路、引路的人

两个小帅哥在玉树上学，他们说下次我们来带我们去转尕朵觉悟，你会看到他的QQ名字会是韩文，很有意思。

打开他的牧场让我们通过，然后亲自带我们去爬尕朵觉悟的牧民。

赛康寺出来，给我们指路的帅哥们，还有一路经过的小镇上那些看到你招手就会走过来帮助你的僧人和村民。

本帖Z后由 SUN716 于 2015-8-23 17:12 编辑

活佛与经堂 离开赛康寺，我们原本是寻找一处壁画，可是走在山间还是迷路了，远望前方山上有一处寺庙，因为时间已经接近六点，我们准备沿路再继续寻找壁画，前方开来一对车辆，在村子前面缓慢停下，我看到村民走到车窗前，车中伸出一只手，轻轻抚摸他的头顶，我猜那是一位高僧吧。马师傅招手，下车前去问路，一会激动地跑回来说，车里坐的是位活佛，我们皆下车向他们问好。据说壁画比较遥远，但是这位活佛指着山上的寺庙，邦夏寺，他说欢迎我们去做客，而寺庙对面山上，有一处经堂，里面有千年壁画，活佛说可以找人带我们去看一看，我们欣然跟随。

格秀经堂改库房，精美壁画泥中藏，如今露出真面目，原是苯教祭祀场。

引用网上寻找的资料：

为了更好的了解格秀经堂，下边全文引用章嘉.赞杰才旦的博文

格秀经堂 章嘉.赞杰才旦

在通天河畔北岸的青海省称多县尕朵乡卓木其村，有一个经考证约有1000余年的经堂，根据村里人口相传的资料和充满神话色彩的故事，当地曾经信仰古老的原始笨教，并传承了多年。而格秀经堂作为一种祭祀的场所，它和当地人们一起见证了卓木其这座古老村庄的兴衰和发展。

格秀经堂据当地老人讲，在经堂内供奉的观世音佛像曾经三次开口说话，因此人们认为具有神奇的加持力。根据传说和考证，在元朝统一全国之前，格秀经堂曾经是一座笨教的祭祀场所，每年的农历3月22日村民都要在村后的神山举行原始的祭祀活动，活动中都要用白雄鸡的鲜血来祭祀山神，还有笨教师举行念咒议式。随着藏传佛教在藏区的传播和元朝在全国的统一，很多仪式被佛教仪规所代替，而经堂壁画中的大量佛像，祭祀的仪式也被藏传佛教化，原来用鲜血祭祀的仪式也被雄鸡的模型所代替。

我们在格秀经堂的壁画中还发现大量穿着蒙古族服装的人物塑像，还有一些古老的象形文字。另外“卓木其”作为藏语，翻译成汉语就是“人多而大的村庄”，这些都表明在元代或更早以前，卓木其村因靠近通天河，气候温和，村庄平坦，人口众多而成为尕朵地区重要的人口、物资交流基地，而村庄前的通天河在四月份水量也不大，便于过渡。因此我们可以初步判定在每年四月份时从四川、包括青海西宁来的客商会集中在卓木其搭帐篷，开展商贸活动，并与卓木其人一块参加一年一度的糌粑节。这一天村庄里的男女老少和到来的客商都要互相抛洒白色的糌粑，互相祝福来年风调雨顺，国泰民安，吉祥长

寿，五谷丰登。 卓木其格秀经堂已于2012年 4 月 13日被列为县级文物保护单位。

格秀经堂，我只能说，古老的壁画让我久久不愿离去，人看古迹的心情真是好复杂，谁都喜欢看这些旧的，斑斓的美丽的壁画，可是我们却在不断的追寻、享用，更换更新的，更时尚的，更快捷的，多么矛盾。

本帖Z后由 SUN716 于 2015-8-23 17:52 编辑

站在格秀经堂所在的村子，就能眺望对面山间的邦夏寺，由村民带路，我们开车绕着山路，来到邦夏寺，门口好多僧人，看到我们也特别开心，想必来到这里的外人并不是很多，那些红色的僧袍映衬在碧绿的山间，还有小僧人开心的躲闪我的相机，可是又那么期待你能拍到他，那一刻，很是灵动。

活佛派了一个小男生来接我们，小男生手拿自拍神器，打扮时尚，我们一直跟着他往上爬，他带着我们来到一个经堂，正中有两个大的保险箱，我们站在保险箱的左侧，跟随者在场的僧人们屏住呼吸，在一组仪式结束中看到了这里珍藏的舍利子。

仪式中僧人手中拿着一壶水一样的液体，围绕着舍利子神龛不断播撒，然后让我们双手捧合，将这“圣水”倒入我们手中，示意我们喝掉，我们和僧人们做着同样的动作，然后他们将手上剩下的水拍送到身体各处，观看结束后，他们都纷纷把剩下的“圣水”喝掉了，我们也是深感新奇。

仪式结束后，小男生示意我们原路返回，我们没有再见到活佛，于是用电话表达了谢意，同伴还在寺庙中转悠，我突然觉得这样已经很是足够，一个人缓慢的来到邦夏寺门口，此时真的又到傍晚。夕阳下，我独自从主殿缓缓往下走，终于，遇到两只狗，对着我嚎叫，有点胆寒，还是向他们走去，结果他们先跑开了，继续在远处示威，人总是蛮可怕的东西吧。

除了狗吠，一片宁静，一位信徒匍匐在白塔前，虔诚的膜拜，转身望向山下，对面银光闪烁便是通天河，记得《西游记》中孙悟空大战通天河吗？还有诗中吟唱：

啊玉树

你圆润丰满的乳房

令尕朵觉悟驻足守望

你充盈甘甜的乳汁

养育了骁勇善战的格萨尔王

万山之祖莽昆仑

由此出发绵延千里

动物乐园可可西里

藏羚羊曼舞

黑颈鹤欢唱

长江在此回转盘旋

源头第一湾勾魂摄魄

黄河不忍匆匆离去

化作星宿海熠熠发光

阿育王建塔囊谦

邦夏寺佛祖额甲舍利珍藏

通天河唐僧晒经

尕尔寺双轮转经日夜繁忙

班禅大师亲临此地

为藏民诵经祈福

文成公主长住不走

教授耕作播种纺纱织毯伐木盖房......

本帖Z后由 SUN716 于 2015-8-23 21:00 编辑

赛康寺

转眼又是深夜10点22分，我们还在路上，1点，我们到达玉树，老板问一路有没有高反反应，我们都苦笑，现在根本不知道是高反还是睡眠不足，老板说，治疗高反Z好的方式是睡好觉，好吧，我们默默的回去房间了，呵呵。

本帖Z后由 SUN716 于 2015-8-23 20:31 编辑

明天就要悲惨的上班了，从拉萨寄给朋友的明信片他们都收到了，可是我寄给我自己的却没有了踪影

超级感谢亲的好贴，此帖已加编号~~、

谢谢小仙

排版的很好

这是看得Z认真的一篇游记了。

是瞿坛寺

哈哈，是不是看的很累

不是呀，是瞿云寺呀？我在网上查的也是哦