哎呀，这个看得我有点糊

3.23 子語魯太師樂 曰 樂其可知也 始作 翕如也 從之 純如也 皦如也 繹如也 以成

此章明樂。“子語魯大師樂”者，大師，樂官名，猶《周禮》之大司樂也。於時魯國禮樂崩壞，故孔子以正樂之法語之，使知也。“曰：樂其可知也”者，言五者翕然盛也。翕，盛貌。如，皆語辭。“從之，純如也”者，從讀曰縱，謂放縱也。純，和也，言五音既發，放縱盡其音聲，純純和諧也。“皦如也”者，皦，明也，言其音節分明也。“繹如也”者，言其音落繹然相續不絕也。“以成”者，言樂始作翕如，又縱之以純如、皦如、繹如，則正樂以之而成也。

語，去聲。大，音泰。從，音縱。語，告也。大師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。翕，合也。從，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。謝氏曰：“五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。”

或說：樂之開始為金奏，繼之以升歌，歌者升堂唱詩，其時所重在人聲，不雜以器聲，其聲單純，故曰純如也。升歌之後，繼以笙入，奏笙有聲無辭，而笙音清別，故曰皦如也。於是乃有間歌，歌聲與笙奏間代而作，尋續不絕，故曰繹如也。有此四奏，然後合樂，眾人齊唱，所謂“洋洋乎盈耳”也。如是始為樂成。古者升歌三終，笙奏三終，間歌三終，合樂三終，為一備也。兩說未知孰為本章之正解，今姑采前說。

3.24 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

此章明夫子之德，天將命之使其定禮樂也。“儀封人請見”，衛國儀邑典封疆之人請告於孔子從者欲見孔子也。“曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也”者，此所請辭也。嘗，曾也。言往者有德之君子至於我斯地也，吾嘗得見之，未曾有不得見者也。“從者見之”者，從者，謂弟子隨孔子行者。既見其請，故為之紹介通使得見也。“出曰：二三子何患於喪乎”者，儀封人既請見夫子，出門乃語諸弟子曰：“二三子何須憂患於夫子聖德之將喪亡乎？”“天下之無道也久矣”者，此封人又說孔子聖德不喪之由也。言事不常一，盛必有衰，衰極必盛。今天下之衰亂無道亦已久矣，言拯弱興衰屬在夫子。“天將以夫子為木鐸”者，木鐸，金鈴木舌，施政教時所振也。言天將命孔子製作法度，以號令於天下，如木鐸以振文教也。

云“儀，蓋衛邑”者，以《左傳》“衛侯入於夷儀”，疑與此是一，故雲“蓋衛邑”也。云“封人，官名”者，《周禮》：“封人掌為畿封而樹之。”鄭玄云：“畿上有封，若今時界也。天子封人職典封疆，則知諸侯封人亦然也。《左傳》言潁穀封人，祭仲足為祭封人，宋高哀為蕭封人，此云儀封人，皆以地名。封人蓋職典封疆，居在邊邑，潁穀、儀、祭皆是國之邊邑也。

云“通使得見”者，見，謂為之紹介，使之見也。若《左傳》云“乃見專設諸焉”，“齊豹見宗魯於公孟”亦然。

云“木鐸，施政教時所振也”者，禮有金鐸、木鐸、鐸是鈴也，其體以金為之，明舌有金、木之異，知木鐸，是木舌也。《周禮》教鼓人“以金鐸通鼓”。《大司馬》：“教振旅，兩司馬執鐸。”《明堂位》云：“振木鐸於朝。”是武事振金鐸，文事振木鐸。此云“木鐸，施政教時所振”者，所以振文教是也。

請見、見之之見，賢遍反。從、喪，皆去聲。儀，衛邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也。君子，謂當時賢者。至此皆得見之，自言其平日不見絕於賢者，而求以自通也。見之，謂通使得見。喪，謂失位去國，禮曰“喪欲速貧”是也。木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警眾者也。言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。